境迷自性，非自性迷境。
自性被境界所迷，故而不见本性。佛性被
众生迷，只要能离心中众生，佛性当下即见。
本心被尘境所迷，离尘离境，破迷见性。
明白此理，要修离、尘离境之功夫，这才
是功德。有这种功德才能成佛。
不再迷境即见自性，彻见本性无尘无境。
随缘任用而不染，这就是圆满，这就是究竟，这就是涅槃寂静。
不染万境，如如不动，当下即见本性。
不染万境的当下就是自性，人时时不离自
性。人若离境人人都能见性。因为人就是自性，因着我相、人相、众生相而不见自身内本元自性。离相离境，即见自性。自性被境界迷，非自性迷境。而是自性妙用生心，着相迷境而不知有自性这个本体，这就是凡夫不成佛的原因。
图片
不迷境，不染境，即见佛性。
离境、离相破迷见性。不住相、不染境即
可破迷见性。
自性本无一物，无尘可染，无境可住，这
时才是大彻大悟到达究竟处。有尘可染，有境可住，才是刚开悟。到达无尘可染，无境可住之处，才是大彻大悟彻底觉悟。觉悟到这个程度，才是证得了无上正等正觉，觉知到这个水平，才是彻底明心见性，究竟成圣。
觉知是初见本性，因为还有所觉之境和能
觉之我。我执尚未破干净，仍有能所二用，仍有能觉和所觉。仍有能觉之心和所学之相。仍在着性阶阶段，尚未到达性相一如不二的究竟阶段。深入觉知达到无所觉的物（相），也无能觉得我（心），觉无一物，觉无可觉，觉无所觉。
无所觉也无能觉，能觉和所觉皆灭的正觉阶段，才是无上正等正觉，才是大彻大悟。
如果有所觉就有能觉，尚处于住妙觉之相
阶段。觉无所觉，觉无能觉，是名正等正觉。
图片
觉无所觉，又能无所不觉是名圆觉。觉无所觉，破掉能所二执，空无一物。无所不觉，随缘任用，自在妙用而不断灭，又不顽空，这就叫空而不空到家中，这才是圆满究竟觉。
能觉和所觉归一时，即是证得无上菩提时。
归一时无能觉的我，也无所觉的物，就是
本来空无一物的自性。彻底觉悟无有一物，觉知到深处无有一物，万物皆空、万法皆空、万境皆空，此时已证真空。真空不顽空，又不染万境，又不迷万境。随缘而起妙用，亦不染着亦不住着，彻底破除执着，如来智慧你已证得。
保持觉知，不住觉受，慢慢深入，必达究
竟处。
不符合我意就不如意的毛病还在，不符合我意就起嗔心的毛病还在，说明我执还在，还是没完全放下执着。
所谓障碍就是对某件事情的执着，还是放
不下，还是没放下。所以，会形成障碍，不能自在，不能证得如来。
图片
感恩众生就是与自己和解。怨恨考验你、磨炼你、成就你的众生，就是在给自己设置障碍，在给自己成道的路上设置阻碍。把磨炼考验自己的众生，当作成就自己的佛，你心里就释然了，你的障碍就化解了，成道的路就通畅了，你也就顺利通过考验成佛了。否则，不可能成佛。是众生磨炼、考验、成全，才能让你证得究竟圆满。没有众生当镜子，根本照不出你心中的浊和心中的魔。所以，要感恩每一位扮演不同角色来成全你的众生。
你看是恶的实则是善的，你看是善的实则
是恶的。恶角色磨炼你，善角色牵恋你。恶角色让你恨，善角色让你爱。爱恨哪一个不是执着？哪一个不是考验？哪一个不是磨炼？善恶都是成全，都应感恩才是智慧。无爱无恨，慈悲每一个人才是圣人。
打坐时问一问打坐者是何人？知道打坐者
又是何人？盘腿久坐会痛，觉知到疼痛者是何人？疼痛者又是何人？
答：打坐者是人，知打坐者是心。是真心还是妄心？是真心之妙用，真心能知坐，能知不坐。真心时时能知，不因坐知，不因不坐不知，什么都知。找到这个知性，找到这个觉性，就是找到了自性。这个知性即是自性。这个打坐的身是相，相不离性，性不离相，性相一体，性相在一起不分离。
图片
觉知冷，觉知热。冷热不同，觉知相同，如如不动。觉知疼痛，觉知不疼痛。痛与不痛不同觉知相同。不因疼痛而觉知，不因不痛而不觉知，这个觉知之性就是自性。众生应从此处着手悟自性。
能觉知疼痛的无疼痛，能觉知冷热的无冷热。自性本无一法，疼痛冷热都是法，都是缘起性空之相，因缘和合之相。能觉知到相，能见到相的见性就是自性。能觉知到相的觉知体就是自性。能悟懂这篇开示就能明心见性，坐禅修定，转变习性，就能证得究竟成圣。
当你闭上眼睛打坐时，知性觉性都在起作
用，知性就能知念起念灭，觉性能觉腿痛与不痛。无论念起念灭都是相，无论腿痛与不痛都是相。首先要找到这个能发现相的东西，能发现相的这个就是自性真心的妙用即心，这就是开悟。这只是初步，继续深入，安注觉知，训炼觉知，深入觉知，就会发现觉知与相不二。
相就是觉知，性相不二。觉知中无相，此时就是彻底觉悟，大彻大悟。即已证得无上正等正觉，即已证得圆满究竟觉。
从觉知入手去发现自性，这是最快的捷径。直入本心，顿悟成圣。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。